儒敎

儒家思想（儒敎）是領先的研究報告稱研究（儒學）的中國春秋時期孔子組織的精神（孔子）至（公元前770-403）結束。孔子也稱gonggyo（孔敎）的創始人而得名。要被觀察到人類的理由（名分）的教導作為myeonggyo將被稱為（名敎）。

功能或核心儒精神是實現真理的方式，通過手寫（修己治人）被擊中，儒家實現手寫命中。手寫命中是要提供一種美德作為執政黨的政治家仍然擦自己的身體和頭腦之後。換句話說，儒學與他或她的學科是為了理想奮鬥支配整個世界也可以稱為朝它的做法。

儒就曾出現在油價（儒家），思想，戰國時期（公元前403-221）的百家之一，因為國家合法性的兩個學科作為一個合格的無題（在位公元前141-87）為代表的學術和sasanggye中國它影響了中國政治和人民的生活，從現代到中國。

在學術和孟子，戰國，漢，唐的hungohak和gyeonghak，儒學在宋代，明代陽明，考據學包括清代代表電阻波網為代表雙溪ryepa的主流學科的儒學開發或改變。



摘要

交的，孔子的弟子，孔子學院將增加（曾子）·雙溪ryepa（崇禮以下波阻的線（內省派）和扎哈（子夏）·自由（子遊）屬於其的系統（子思）而第二波。性的浪潮導致了大宗孟子ryepa傳統的後傳統已經導致淨值。而淨的精神已經被法家hanbija了證據，證明思想法家諸子百家，可以確立為一種思想流派確立。

該hungohak和gyeonghak成立，在漢唐開發。托拉成立dwaeseo除了“城”，並在漢時代“站立”，“站”，“是”，“春秋”已添加到gyeongseo。

儒家始建於宋代（公元960- 1279年）的時代。在儒家高齡（先秦時代：公元前221歲）的研究傳導（道通：交給研究度的線條繼承）這是由被聚焦強調是孔子，祭的家譜我們，孔子的“論語孟子耐波” ，“大學”，其“中庸”是在配股建立了孟子的“孟子”的四檔。

在明代楊明已經建立，考據學是顯著heunggi清代。
既定

儒也被稱為gonggyo（孔敎），由此得名孔子命名，其內容是作為接收（修身）·I（齊家）·chiguk（治國）·pyeongcheonha的jonbi和伊那（仁愛）識別為根本（平一種政治，倫理，教天下的樣子）。因此，據說它正在國外學習。

孔子認為這符合老洪城百濟（聖王，父親）的匹配教學（敎學）的自我闡述（政敎一致）的聖潔（聖德）道路（道）。[1]另外，我認為在經文（經典，gyeongseo）上市，如“父親也”是如此被周朝的創始人發現，以及（周公）“當（詩）”或關鍵路徑“站（書）” [1]

孟子，儒家思想是戰國時期（孟子）·被這種網（筍子）基因（秦）·我有一個（漢）繼承的，除了“城市”和“站立”由當時的“站（易）“，”是（禮）“，”春季和秋季（春秋）“被添加到dwaeseo gyeongseo五經（五經）成立。托拉的建立意味著中國共同的規範和信念的油核思想的結晶。

韓無題，在董仲舒（董仲舒）hanjeguk虛空的研究獲得通過（公許）與儒家的如漢王辯解權威條所有中國的統治者，在意識形態方面的合作。這是全線儒家GET河邊的權力的假設和支持是必不可少的。在一個自由的官僚和那些候選人之中。因此，相比以前的儒家思想的時候是幾個學科的一個衡量儒家就逐漸失去了思想內容的補品。

歷史

正如儒家（儒敎）·證券（儒家）或國外（儒學）是唯一穩定的電力，但在超過從原來的結尾春秋戰國百家思想的學校（諸子百家）排放學校漢（漢）王朝強調理論為證明政府已經採取了中國的政治意識形態的一個非正統的位置。所以，漢代時，政治制度一直堅持在中國2000年研究教學（敎學，即儒敎），以支持該國為了繼續佔據正統思想的位置。在研究的是長期有人響應每個時代的政治和其他的想法更改其內容之間的關係發展。

“你可以（須=須，鬍鬚）”，“玉（儒）”是指玻璃（柔弱）為deunga並通過原點的名稱，但不是一定是有道理的deunga意味著老年人（老人），這主要是墨家（來自其他學校，如法家（法家）這點與特徵或下述酒吧性質的學校附墨家）或站立的人似乎是名字。
核心理念

功能或核心儒家思想可以被稱為學校（學），是與他或她的學科和samneun奮鬥目標是統治整個世界朝它筆跡命中的理想做法（修己治人）。
手寫

手寫（修己），即磁擦拭（己）（修）的一件事是，個人的信任先天的道德（伸長），但說實話，試圖腎臟。孟子的性慾理論最能說明這一點。因此，儒家對於不斷增長的一群人瞄準的自我道德的完成，否則人就被稱作抵制郵票。

儒家思想強調學習和認識，以培養美德。作為一個學習對象是這種存儲的公約或凋亡（故事）老重新預定的經典聲音法院（宮廷）講道，“PD（詩經）”·“西經（書經）”。通過學習這些傳統和收購該表格所載古代聖賢的精神。所以我嘗試在保持傳統的同時為它添加新的含義。

這與對天堂和鬼魂的態度是一致的。專注於人類與生俱來的道德力量的入口將（人力）將被忽略災難，如布（天）電源或魔鬼永恆的儒學沒有完全放棄那些來自中隊下來的信仰（鬼神）。布（天）是也為準命運鬼榮譽認為一個人應該遠離。
擊中

儒家思想的理想不是“擦亮我”。從一開始（接收（修身））擦拭身體，如一個“大學（大學）”家有道理的（I（齊家）），統治的國家（chiguk（治國）），評估整個世界（平到達它（平坦）。它必須是獎學金的最終目標，即統治人。從這個意義上說，儒家思想是園丁的獎學金。

梔子（治者）為頂向下是帝國包括一般的官員。如何與這些梔子的資格層（治者）將統治的人，你如何去學習研究說，免得二十幾人。在這種情況下，這是強調如何通過人的開明統治的梔子花，而不是嚴格的法律本身，印度人民積極性的方向（意欲）。孟子的Deokchi關注（德治主義）或皇家政府（王道政治）它所代表的就是這一點。當信奉一個理論，包括懲教方面寫的字儒（儒敎）說話比平常學習單詞（儒學）響亮。

儒家思想的熏陶（敎化）的一門科學（學）是從宗教從未samneun對個人的精神救贖的目的不同。由於抱怨一個（命中（治人））支配人們gugeuk的目的（究極）儒handageona忽略了現實中存在從一開始就沒有handageona從中逃脫國家權力。相反，他們積極尋求成為統治階級的成員。但即使如此，指望政治是符合儒家系統的開明思想進行。在這方面沒什麼可申請批評勇敢地尊重武術過於政治化，也應該大膽行動由革命（革命）理論的一個朝代的理由更換。
積極的變化

在高和儒家思想的戰國時期（戰國時代）是baekgajaengmyeong（百家爭鳴），其具有的脾氣其他學校的猛烈批評自然就來了。例如理論值有血緣關係，尊重禮儀等重新預定由墨家的批評（墨家）聲稱gyeomae（兼愛）·桑 - 炫（尙賢）·比亞克（非樂）·jeoljang（節葬）等。理論和基於人類與生俱來的道德信心被拒絕法家（法家）朝其動力增強（強化）酉（一元的）圍繞君主的狀態。此外梔子態度是部分分裂的理想實現政治（治者）收到嘲笑實現人工虛榮和精力的限制程度。

在這樣的批評和嘲笑，保持傳統（傳統）和適度（中庸）可以是一個努力儒學。儒家也有能力攝取等學校的學說的優勢之一承受來自其他學校的批評和攻擊。

例如，net（荀子）戰國時期的結束是巧妙地搭在儒家體系，加納度的法律理論，漢（漢）董仲舒（董仲舒）在時代陰陽ohhaengseol（陰陽五行說）或天體sanggwanseol（天人廣泛採用相關說的）創造了一個理論，認為符合要求的年齡。之後接受了儒家，佛教攻擊老將的想法（老莊思想）連續性的意識（道統）儒學對佛教和道教的正確wijin nambukjo時代（魏晉南北朝時代）的（政情）的持續不穩定直到王朝（宋）宋唐的時代（唐）建立了新的中期期佛教和道教的（性理學）理學（新儒學）利用。清（淸）在中國較晚，這也是危機下降時的理論，我們討論了在西方君主立憲（立憲君主制），如綜合系統，提供學習（公羊學）康有為（康有為）外觀這是上述儒家思想特徵的一個方面。


我將生出生命
埋葬死者
這還不夠
這是皇家之路的開始。 “
     
- “孟子”<Yanghee Wang的頂部>